ما هي التقية ؟ وهل يستخدمها أهل السنة ؟

[size=1
[center]8]
السؤال
:
ما هي التقية ؟ ومن هم الذين يمارسونها ؟ ففي الفتوى رقم (101272)

قلتم
أنها مصطلح خاص بالشيعة
وهم وحدهم مَن يمارسها ، لكني تناقشت مع بعض
الأشخاص فقالوا :

[b]إن أهل السنة أيضاً يمارسونها. فهل
هذا صحيح ؟

[b]الجواب :

[b]الحمد لله

[b]أولا :

[b] التقية " بمعناها المعروف المشهور من أصول الرافضة الاثني عشرية
التي يخالفون بها
أهل السنة
والجماعة ويخرجون بها عن صراط الله المستقيم .

[b]فالتقية في دين هؤلاء هي أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن تديّنا ؛

[b]فينسبون الكذب

والخداع لدين الله ظلما

[b]وعدوا

وليست هذه العقيدة الفاسدة من عقيدة أهل السنة في شيء ؛

[b]فالكذب عند أهل السنة من
صفات المنافقين ، ولا
يزال الإنسان يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ،

[b]وهؤلاء يكذبون ويتحرون الكذب في كل شيء ،
ثم يجعلون من ذلك اعتقادا ودينا !!

[b]ومنهج أهل السنة والجماعة قائم على الصدق والعدل ، وليس الكذب من دينهم بحمد
الله .

[b]قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

[b]" الرَّافِضَة أَجْهَلُ الطَّوَائِفِ وَأَكْذَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ مَعْرِفَةِ
الْمَنْقُولِ

[b]وَالْمَعْقُولِ وَهُمْ يَجْعَلُونَ التَّقِيَّةَ مِنْ أُصُولِ
دِينِهِمْ
، وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا لَا يُحْصِيهِ إلَّا
اللَّهُ ، حَتَّى يَرْوُوا
عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّهُ قَالَ : التَّقِيَّةُ
دِينِي وَدِينُ
آبَائِي ، و " التَّقِيَّةُ " هِيَ شِعَارُ النِّفَاقِ ؛ فَإِنَّ
حَقِيقَتَهَا عِنْدَهُمْ

[b]أَنْ يَقُولُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي
قُلُوبِهِمْ وَهَذَا
حَقِيقَةُ النِّفَاقِ "

انتهى من "مجموع الفتاوى" (13 /263) .

[b]وقال أيضا :
" وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة وإلحاد وتعمد الكذب كثير فيهم ،
وهم يقرون
بذلك حيث يقولون :

[b]ديننا التقية ، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا
هو الكذب والنفاق ،
ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة ،

[b]ويصفون السابقين الأولين بالردة والنفاق ! فهم في ذلك كما قيل :
رمتني بدائها
وانسلّت ، إذ ليس في المظهرين للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم ،
ولا يوجد
المرتدون والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم " .
انتهى من "منهاج السنة النبوية" (1 /30) .

[b]جاء في "الموسوعة الميسرة" في بيان أصول الشيعة (1/ 54) :

[b]" التقية : وهم – يعني الشيعة الإمامية - يعدونها أصلاً من أصول الدين،
ومن تركها
كان بمنزلة من ترك الصلاة ، وهي واجبة لا يجوز رفعها
حتى يخرج القائم ، فمن تركها
قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية " انتهى .
وقال الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري :
" يعرف المفيد التقية عندهم بقوله: " التقية كتمان الحق ،

[b]وستر الاعتقاد فيه ،
وكتمان المخالفين ، وترك مظاهرتهم
بما يعقب ضررًا في الدين أو الدنيا "

فالمفيد يعرف التقية بأنها الكتمان للاعتقاد خشية الضرر من المخالفين

[b]- وهم أهلُ
السنة كما هو الغالب في إطلاق هذا اللفظ عندهم -
أي هي إظهار مذهب أهل السنة (الذي
يرونه باطلاً) ، وكتمان مذهب
الرافضة الذي يرونه هو الحق ، من هنا يرى بعض أهل
السنة :

[b]أن أصحاب هذه العقيدة هم شر من المنافقين ؛ لأن المنافقين يعتقدون
أن ما
يبطنون من كفر هو باطل، ويتظاهرون بالإسلام خوفًا، وأما هؤلاء فيرون

[b]أن ما يبطنون
هو الحق ، وأن طريقتهم هي منهج الرسل والأئمة "
انتهى من "أصول مذهب الشيعة
الإمامية" (2/ 805) .

[b]ثانيا :
توجد التقية - كفكرة طارئة ، أو رخصة عارضة- عند أهل السنة ،

[b]ولكنها تختلف عن
التقية عند الرافضة جملا وتفصيلا ؛ فهي

[b]عند أهل السنة حالة اضطرارية خلاف الأصل
ألجأت إليها الضرورة والحاجة الشديدة .
قال ابن القيم رحمه الله" التقية أن يقول العبد خلاف ما يعتقده لاتقاء مكروه يقع به لو لم يتكلم بالتقية "

انتهى من "أحكام أهل الذمة" (2 /1038) .

[b]وأصل جوازها قول الله تعالى : ( لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ
أَوْلِيَاءَ

[b]مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ
اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) آل عمران/ 28.
قال ابن كثير رحمه الله :
" قوله: ( إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) أي: إلا من خاف في بعض البلدان

أو الأوقات من شرهم ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ؛ كما حكاه البخاري

[b]عن
أبي الدرداء أنه قال: " إنَّا لَنَكْشرُ فِي وُجُوهِ أقْوَامٍ وَقُلُوبُنَا
تَلْعَنُهُمْ "

[b]انتهى من "تفسير ابن كثير" (2 /30) .

[b]وجاء في "الموسوعة الفقهية" (13/186-187) :

[b]" مَذْهَبُ جُمْهُورُ عُلَمَاءِ أَهْل السُّنَّةِ أَنَّ الأْصْل فِي التَّقِيَّةِ
هُوَ الْحَظْرُ ،
وَجَوَازُهَا ضَرُورَةٌ ، فَتُبَاحُ بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ ، قَال
الْقُرْطُبِيُّ :
وَالتَّقِيَّةُ لاَ تَحِل إِلاَّ مَعَ خَوْفِ الْقَتْل أَوِ
الْقَطْعِ أَوِ الإْيذَاءِ الْعَظِيمِ ،
وَلَمْ يُنْقَل مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ
فِيمَا نَعْلَمُ إِلاَّ مَا رُوِيَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ،

[b]وَمُجَاهِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ " انتهى .

[b]ويُشْتَرَطُ لِجَوَازِ التَّقِيَّةِ عندَ أهلِ السنّةِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ خَوْفٌ
مِنْ مَكْرُوهٍ ،
وأَنْ لاَ يَكُونَ لِلْمُكَلَّفِ مُخَلِّصٌ مِنَ الأْذَى إِلاَّ
بِالتَّقِيَّةِ ، وَيُشْتَرَطُ أيْضا أَنْ يَكُونَ الأْذَى

[b]الْمَخُوفُ وُقُوعُهُ
مِمَّا يَشُقُّ احْتِمَالُهُ.

، فَيَجِبُ أَنْ يَلْجَأَ إِلَيْهِ ،
وأَنْ يُلاَحِظَ عَدَمَ الاِنْسِيَاقِ مَعَ الرُّخْصَةِ حَتَّى يَخْرُجَ

[b]مِنْ حَدِّ
التَّقِيَّةِ إِلَى حَدِّ الاِنْحِلاَل بِارْتِكَابِ الْمُحَرَّمِ بَعْدَ
انْقِضَاءِ الضَّرُورَةِ ،
وَأَصْل ذَلِكَ مَا قَال اللَّهُ تَعَالَى فِي شَأْنِ
الْمُضْطَرِّ :
( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ
غَفُورٌ
[b]وَقَدْ نَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى فِي شَأْنِ التَّقِيَّةِ عَلَى ذَلِكَ حَيْثُ قَال
:
( لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ
الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسَ

[b]مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ

أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ )
فَحَذَّرَ
تَعَالَى مِنْ نَفْسِهِ لِئَلاَّ يَغْتَرَّ الْمُتَّقِي وَيَتَمَادَى .

[b]وَأَنْ يُلاَحِظَ النِّيَّةَ ، فَيَنْوِيَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَفْعَل الْحَرَامَ
لِلضَّرُورَةِ ،

[b]وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ حَرَامٌ إِلاَّ أَنَّهُ يَأْخُذُ

بِرُخْصَةِ اللَّهِ ، فَإِنْ فَعَلَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ

سَهْلٌ وَلاَ بَأْسَ

بِهِ فَإِنَّهُ يَقَعُ فِي الإْثْمِ "

راجع : "الموسوعة الفقهية" (191-200) .

[b]وقال الدكتور ناصر القفاري :
" التقية في الإسلام غالبًا إنما هي مع الكفار، قال تعالى: ( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ
مِنْهُمْ تُقَاةً )

[b]، قال ابن جرير الطبري : "التقية التي ذكرها الله في هذه الآية
إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم"

ولهذا يرى بعض السلف أنه لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام ، قال معاذ بن جبل،

[b]
[b]ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين ، أما اليوم فقد أعز الله
المسلمين

[b][b] أن يتقوا منهم تقاة .

[b]
[b]ولكن تقية الشيعة هي مع المسلمين ، ولاسيما أهل السنة ،
حتى إنهم يرون عصر القرون
المفضلة عهد تقية كما قرره شيخهم المفيد ،
وكما تلحظ ذلك في نصوصهم التي ينسبونها
للأئمة ؛ لأنهم يرون

[b]أهل السنة أشد كفرًا من اليهود والنصارى ؛ لأن مُنكِر إمامة
الاثني عشر أشد من منكر النبوة .
والتقية – يعني عند أهل السنة - رخصة في حالة الاضطرار، ولذلك استثناها الله -
سبحانه -
من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال - سبحانه -
: ( لاَّ يَتَّخِذِ
الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ
ذَلِكَ فَلَيْسَ

[b]مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً

وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ
) .
فنهى الله - سبحانه - عن موالاة الكفار، وتوعد على ذلك أبلغ الوعيد فقال: ( وَمَن

يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ ) أي ومن يرتكب نهي الله في هذا ،
فقد برئ من الله ، ثم قال - سبحانه -:

[b]( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً )

أي: إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم فله

[b][b] أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه
ونيته.

[b]وأجمع أهل العلم على أن التقية رخصة في حال الضرورة ، قال ابن المنذر:
"أجمعوا على
أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل ،
فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان : أنه لا
يحكم عليه بالكفر".

[b]ولكن من اختار العزيمة في هذا المقام فهو أفضل ، قال ابن بطال:

[b]"وأجمعوا على أن من
أكره على الكفر واختار القتل : أنه أعظم أجرًا عند الله "

ولكن التقية التي عند الشيعة خلاف ذلك ، فهي عندهم ليست رخصة ،
بل هي ركن من أركان
دينهم ، كالصلاة أو أعظم " انتهى من "أصول مذهب الشيعة الإمامية" (2/ 806-807) .

[b]والخلاصة :
أن هناك فرقا كبيرا بين التقية في دين الله وبين التقية في دين الرافضة ,
فهي في
الإسلام رخصة عند الضرورة ، وعند الرافضة تسعة أعشار
الدين ولا دين لمن لا تقية له
عندهم .

[b]قال ابن بابويه : " اعتقادنا في التقية أنها واجبة ، من تركها كان بمنزلة من ترك
الصلاة "

انتهى من "الاعتقادات" ( ص114) .

[b]وقال الصادق : " لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقًا "
.
"جامع الأخبار" (ص110) ، "بحار الأنوار" (75/412،414) .

[b]فشتان ما بين الأمرين !!

[b]والله أعلم .

[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]